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这在当时由于史前材料及原始民族的调查活动所获资料有限，其结论并不准确。
据调查，我国四川省盐源县某些普米族地区，流行一种审新娘仪式，可见母权制向父权制的过渡不是一帆风顺的。
普米族的女子婚后不断地从夫家逃回，在娘家与其他异性结交。
丈夫多次迎回新娘。
在第四次以后，努力与新娘同宿，但新娘依然逃回，直到在娘家发现怀孕了才移住夫家。
怀孕的新娘回家后，即遭围攻审问。
新娘必须交代十三岁穿裙子后与哪些男人同居过，是怎样怀孕的。
普米族人认为，从怀孕到生育需九个月零九天，丈夫及老妈妈一行据新娘交代推断胎儿是否为丈夫血统，若不是丈夫血统，要追究责任，兴师问罪。
新娘如不如实交代，要受体罚。
起初是烟熏，若还不讲，进一步实行“猴子搬桩”
，即以一高约一米、宽二指的青树桩埋在院中，让新娘坐在桩前，丈夫抓住新娘的双手，把两个大拇指用细绳拴在桩上，然后将树桩的上端破开，从中加入木楔，以锤击之，树桩逐渐分开而细绳加紧，新娘皮肉即大受其苦，不得不以实相招[14]。
这种颇为残酷的仪式正见出母权制向父权制转移过程中的强制色彩，斗争之激烈可见一斑。
古希腊神话中，这种冲突更是血淋淋的。
埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯忒亚》所叙述的故事令人惊心动魄。
克吕泰墨斯特拉为了她的情人杀死了刚从特洛伊归来的丈夫阿伽门农，而阿伽门农与克吕泰墨斯特拉所生的儿子俄瑞斯忒亚杀死母亲报了父仇。
在审判中，俄瑞斯忒亚被判无罪，宣告了父权制战胜了母权制。
这是巴霍芬与恩格斯论述这场转变的一个有力证据。
这并不是神话中的一个孤证，在中国神话里也有这样的场面，只是表现形式略有差异。
巴人的祖先廪君就是在战胜女权的羁绊后推动了巴族的进步的。
《世本·氏姓》记下了这则带有较原始色彩的神话传说：
廪君之先，故出巫诞。
巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏，皆出于武落锺离山。
其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。
未有君长，俱事鬼神。
廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、曋氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。
乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。
巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。
又令各乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。
余姓悉沉，惟务相独浮。
因共立之，是为廪君。
乃乘土船从夷水至盐阳。
盐水有神女，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”
廪君不许。
盐神暮辄取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥，积十余日。
廪君不知东西所向，七日七夜。
使人操青缕以遗盐神，曰：“缨此即相宜，云与女俱生，宜将去。”
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