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统治者的神话是阶级社会中占统治地位的神话，这是因为他们攫取了民族神话的核心内容，将统治者的意志渗透其中，将民族的神话转化为统治者的神话。
民族的神话不因统治者的垮台而灭亡，它的生命力比统治者强。
龙与凤曾被国王所专有，但王朝灭亡了，龙凤依然存在，因为龙凤作为一种吉祥的象征已渗透到民众的心灵深处，统治者不过厚颜无耻地袭取它们而已。
民族的神话与国家的神话交织着呈现出复杂的局面，王朝的替代往往与民族的兴废相伴随。
如商灭夏、周灭商，这是一种王权的更替，更是一种民族的征服。
它们的冲突既是民族冲突，也是统治者与被统治者的冲突，是革命。
毛泽东曾经指出，民族斗争说到底是阶级斗争问题，可谓精辟论断。
周灭商是周民族对商民族的征服，也是一场社会变革。
封建制要取代奴隶制，是社会的重大转折。
此时的神话既表现了民族的征服，也体现了王朝的更替。
周人抓住上天这一法宝制造神话，宣称：“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。”
[6]当年保佑殷王朝的先公先王的在天之灵，现在都要听上天的号令，殷朝的统治已经被上天结束掉了，还活着的国王与殷民都得服从这一决定，做周的臣民。
武装的征服仅是表面现象，神话的改变才意味着殷民的真正绝望，他们是一群失去了神佑的孤儿，倘不归入新的神范，他们就将被这个世界所放逐，神话真正体现了这种征服的完成。
这种民族与国家相统一形成的势力的消长，是神话史冲突的中心内容。
由于流传文献大多体现着统治阶级的意愿，故保存至今的神话主要记述着集团间的冲突。
统治者与被统治者间的冲突是十分尖锐的，但由于文化被统治者垄断，被统治者的呼声再高，也是很难完整地反映到文献记载中去的，他们的神话在民间自生自灭，我们难以窥见全貌，这是一大缺憾，神话史研究要深入挖掘那失落的冲击力。
民族间的冲突，统治集团间的冲突，统治者与被统治者之间的冲突，是神话冲突的根本内容，它决定着神话的发展方向。
只要我们把握住主流神话，跟踪神话的矛盾冲突与妥协融合的进程，我们将揭示出神话史的运行规律。
[1] 袁珂：《中国神话史》，上海文艺出版社，1988年，“前言”
，第17—18页。
[2] [美]詹姆士·O.罗伯逊：《美国神话·美国现实》，贾秀东等译，中国社会科学出版社，1990年，第442—443页。
[3] 罗根泽等编：《古史辨》第四册，上海古籍出版社，1982年，第6页。
[4] [德]恩斯特·卡西尔：《神话思维》，第257—258页。
[5] [英]麦克斯·缪勒：《宗教学导论》，陈观胜、李培茱译，上海人民出版社，1989年，第62页。
[6] 《尚书正义·召诰》，“十三经注疏本”
上册，中华书局，1980年，第212页。
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