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3.2神话史之凝固性与开放性
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神话史如同任何其他文化史类别一样，都要探源溯流，考察流变，揭示规律。
神话的发展史也如同任何一种意识形态一样，都有一个新陈代谢的过程，但神话却独具特色。
它的新陈代谢过程，远不像文学艺术及哲学思想表现得那样明显，它给人的表面印象是它的凝固性。
文学上《诗经》《楚辞》之后便被汉赋、汉乐府取而代之，后者尽管与前者有千丝万缕的联系，然不复当年形态。
神话则不同，一个神出现后难以轻易被打倒或者废止，如在皇家祀典里，昊天上帝从他诞生之日起，几千年来没有突出变化，总是一个颇具抽象色彩的世界主宰。
五帝也一样，它从春秋战国时期至秦汉这段时期发育成熟，似乎就没有太多的新的变更了。
神话虽代有新变，但总体成分中，新的时代总有前朝旧曲在演奏。
神话发展的这种现象，古史辨派的学者称为“层累”
。
前代的旧神话尚在，新的神话叠加上去，神话便显得更加丰富，后出的比前面的更加精致，仿佛几代人在同心协力地构筑神话化的古史大厦。
孔子说古帝王止于尧、舜，秦汉时尧、舜的故事逐渐丰富而又益之以三皇，神话在旧有的枝干下更加根深叶茂。
《淮南子·缪称训》：“三代之善，千岁之积誉也；桀纣之谤，千岁之积毁也。”
这大概是“层累造成说”
的先声。
清人崔述大倡其说，至顾颉刚则将其说推向极致。
这是神话的一大特性。
根据列维-斯特劳斯的学说，神话乃是为了克服矛盾冲突的一种妥协，所以新的神话必须在一定程度上兼容旧有的神话。
古史辨派的学者的立论也是基于神话由冲突走向平衡的这一基本观点的。
在他们看来，民族间的相互吞并造成了旧神话的融汇。
顾颉刚于《古史辨》第四册的序中说：
《左传》上说：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀。”
则太昊与有济是任、宿诸国的祖先。
又说：“陈，颛顼之族也。”
则颛顼是陈国的祖先。
至于奉祀的神，各民族亦各有其特殊的。
如《左传》上说鲧为夏郊。
又如《史记·封禅书》上说秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。
这原是各说各的，不是一条线上的人物。
到了战国时，许多小国被并吞的结果，成了几个极大的国，后来秦始皇又成了统一的事业。
但各民族间的种族观念向来极深的，……于是聪明人起来，把祖先和神灵的“横的系
统”
改成了“纵的系统”
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