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我们来看一些这种类型的故事。
史隽有学识，奉道而慢佛，常语人云：“佛是小神，不足事也。”
每见尊像，恒轻诮之。
后因病脚挛，种种祈福都无效验。
其友人赵文谓曰：“经道福中第一，可试造观音像。”
隽以病急，如言铸像。
像成，梦观音，果得差。
（《宣验记》）[4]
勾龙义，间州俚人，唐长庆中，于郪县佣力自给。
尝以邑人有疾，往省之，见写《金刚经》，龙义无故毁弃而止绝之，归即喑哑，医不能愈。
顽嚚无识，亦竟不悟。
仅五六年，忽闻邻人有念是经者，惕然自责曰：“我前谤真经，得此哑病，今若悔谢，终身敬奉，却能言否？”
自后每闻念经，即倚壁专心而听之。
月余，疑如念得数日。
偶行入寺，逢一老僧，礼之。
僧问何事，遂指口中哑，僧遂以刀割舌下，便能语，因与念经，正如邻人之声。
久而访僧，都不复见。
壁画须菩提，指曰：“此是也。”
乃写经，画须菩提像，终身礼拜。
（《报应记》）[5]
以上所引故事的主人都曾轻慢毁坏经像，皆遭报应，最后皈依佛门，顿时得到福报。
当时对佛教的毁弃往往是一种至上而下的运动，这些故事不好直接指斥这种行为，因为那是一种不可抗拒的政治势力，便只好很含蓄地表扬了那些执行毁佛政策不力的人。
如《纪闻》载唐开元十五年（727年），有敕令小佛寺拆毁，大者关闭。
敕令所到之处寺像皆毁，然豫州新息令李虚好酒，平日嗜杀，但敕令到日正醉酒，负气使性，非出于敬佛，却抗令不从，以故一县佛宇皆全。
死后因好杀该当重罚，李虚向阎王诉说全一县佛宇之功。
阎王听毕大惊，即折去一生罪过，并延年三十，因而死又复生。
[6]这类故事大量出现，并不意味着佛教的大发展，相反，它说明佛教面临了大困境，佛教徒们只是想以神话故事来解决一些现实难题。
至于经像的灵验程度则被高度夸张了，如勤诵经卷，勤礼佛像，在受难时会枷锁自落，刀劈不伤。
这类故事直接来自佛典，佛教徒将其作为模式大规模复制，让人觉得仿佛就是发生在身边的事。
在这些神话故事里，佛经与佛像成了无上法宝，任何艰难困苦只要怀揣一卷佛经皆可安然涉险；任是罪孽深重，但只要造得经像即可除却。
故事的恶性发展已严重损伤了佛教的修行之道，不勤加修持、遵守戒律，只靠一些粗浅的方便法门，就那么轻松地了结了重大的是是非非，作为一个具有世界影响的佛教，岂不丧失了它的严肃与神圣？这许许多多的应验记所带来的负面影响，恐怕是佛教徒预先没有想到的。
至唐，佛教的护教神话——鬼魂神话已经完成了它们的使命。
因为自魏晋以后，灵魂不灭和轮回属实已成为多数人的共识。
而佛教自南北朝至隋唐已发展到极致，它与中国本土文化冲突最尖锐的时代已经过去，儒道佛呈现出明显的融合态势。
因此，护教的需求已在减弱，护教的神话便逐渐消失。
佛教转而推出了自己的神话系统，亮出了自家的底牌。
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