天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
重黎为祝融，祝融之后即楚，楚人祀祝融、颛顼为远祖上帝。
楚人在讲绝地天通时，总是念念不忘帝颛顼。
颛顼为高阳，楚人以为高阳之后为荣耀。
因此，屈原在《楚辞·离骚》一开头便说“帝高阳之苗裔兮”
。
《山海经》神话三帝并存，显示了楚文化的兼容性，楚文化因此而博大。
楚文化却不因此而成为杂烩，它有自己的祀典，与齐人的八神不一样，楚人以《九歌》祀十神。
这十神有楚人自己的至上神、自然神，其中一些神灵具有鲜明的地方色彩。
这十神为：
东皇太一、东君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、国殇。
这里的主神是太一，太一显然受到道家哲学的影响。
《庄子·天下》述老聃关尹之学云：“建之以常无有，主之以太一。”
太一本为一个哲学范畴，意为宇宙之根本。
《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，疆为之谓之太一。”
楚哲学之本体论本具神秘色彩，无论是道还是太一，它之恍兮惚兮的本性使人不可捉摸，故而哲学反成神话温床。
太一尊神没有在楚国自生自灭，它突破了楚地域局限，对中国神话产生了长久的影响。
秦统一后，楚是主要的对抗力量。
以楚人为主体的汉朝建立，楚神话逐渐向朝廷侵蚀。
武帝时，亳人谬忌奏祀太一，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”
[22]于是天子令太祝立其祠于长安东南郊，常奉祠如忌方。
楚人的主神登上了汉代的神坛，并压住了五帝的地位。
楚神话中的其他神，如东君、云中君、司命，在汉初就进入了神坛[23]。
楚十神的神话因屈原之生花妙笔而万古流芳。
楚神话因道家哲学的影响而形成特有的体系，这与齐鲁神话体系因政治伦理而勾画不同。
太一是主神，也是本体。
楚有天地自然构成的神话，也有天地生成的哲学思考，哲学与神话在楚神话中是统一的。
《天问》开头一段对天地日月的神话发出疑问，是想以理性之光去照亮神话的混沌。
屈原受了些道家学说的影响，其说神秘色彩重，所述既是神话，又怀疑这些神话。
《山海经》海外诸经有四方神：
南方祝融，兽身人面，乘两龙。
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
这四方神至秦汉同五帝合流，构成了神话中的宇宙统治图式。
天地四方的神话在楚神话中占有相当比重，而天地四方主要指冥界的天地四方。
齐鲁神话重仙境，楚神话重冥国。
仙境明丽灿烂，冥国阴森恐怖。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！