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个中缘由与葛洪有很大关系。
本来至葛洪时，老子的身份已经被神化了，可葛洪却硬是把他回复到一个普通修行者。
《神仙传》云：
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。
其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。
或云老子先天地生；或云天之精魄，盖神灵之属；或云母怀之七十、二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子；或云老子之母适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓；或云上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤**，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史；或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。
皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。
葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出，俯尊就卑，委逸就劳，背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。
夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来至于三代，显名道术，世世有之，何必常是老子也？皆由晚学之徒好奇尚异。
苟欲推崇老子，故有此说。
其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。
[40]
此传将老子的各种神话汇为一编以斥其谬，认为是“浅见道士欲以老子为神异，使后代学者从之”
，并明确指出老子非异类，不过“得道之尤精者”
。
葛洪为什么反对神化老子呢？他说：“若谓老子是得道者，则人必勉力敬慕，若谓是神灵类，则非可学也。”
原来他是为了鼓励更多的人去求仙学道。
葛洪把老子树立为一个学道者的榜样，则使得神化老子的企图破产了。
当然，作为道教徒的葛洪不是无神论者，他对流行的老君神话及诸种道法不能悉数排斥。
《神仙传》中排斥了各种老子传说，主要因不出“神仙正经”
，所以他不承认，在神仙经传中有过的老君，他还是信从之。
尤其是一些经图绘各种神灵的怪诞形象以供作法用，其中老君真形，他也大力宣传过。
如修知吉凶道之“谛念老君真形”
法，其老君真形为“姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也”
[41]。
但这只是一种道法，如存念谛想见此形象，则“年命延长，心如日月，无事不知也”
[42]。
即便此处是神仙，但也没有改变由人修炼而来的本质。
所以真正的主神还得另起炉灶。
既已弃老子，南方的道教就要立刻变得没有主神了，这是需要赶快修补起来的大事。
在托名葛洪的《枕中书》中，他们推出了元始天尊作为道教最高主神。
关于这位元始天尊的出生情况，《枕中书》中这样写道：
昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。
显然，这元始天王已不再是老子，而是盘古的化身，他以开辟神话的身份成为道教的最高主宰。
梁陶弘景作《真灵位业图》，分道教神为七个层次，各层次的主神分别是：
第一阶位：上清虚皇道君应号元始天尊；
第二阶位：上清高圣太上玉晨玄皇大道君；
第三阶位：太极金阙帝君姓李；
第四阶位：太清太上老君；
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