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乃“想尔”
之误。
任继愈等认为刘表绝无注《老子》的可能，因为他一生活动于荆州，且提倡经学，未见研习道家与道教的记载。
《老子想尔注》可能先有众祭酒讲解《老子》文本，最后由张鲁总其成[8]。
这部书是五斗米道教义和神话的蓝本。
《老子想尔注》中创造了自己的神。
其中最重要的是讲一气化神引出至尊。
《老子想尔注》第十章注“载营魄抱一能无离”
曰：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。”
[9]太上老君出现了，道教有了一个不同于太一的主宰，他对凝聚整个教团具有举足轻重的作用。
太上老君虽被说成是道的化身，实际上人们都把他视为对老子的神化。
《老子想尔注》一面崇奉大道，一面又贬斥孔子。
这种方式是通过曲解《老子》原文来实现的。
《老子》说“孔德之容，唯道是从”
，《老子想尔注》则曰：“道甚大，教孔丘为知；后世不信道义，但上孔书，以为无上；道故明之，告后贤。”
这样说倒不完全是《老子想尔注》的新创，《史记》里也有过老子请教的说法。
但这般曲解《老子》原文来贬低孔子，显然是为了争取正统，提高自身的地位。
张鲁对神话的发展有贡献，他在天、地、水的基础上引出的太上老君，奠定了道教神话发展的新起点，一个庞大的神系建设开始启动了。
后汉的皇帝尊奉孔子的热情明显高于西汉，常亲祠孔子及其弟子。
从光武帝开始，明帝、章帝都亲临孔庙祭祀。
神学化的孔子学说是后汉文化的主导倾向，但后汉皇宫里有了老子祠。
信五斗米道的张鲁虽为异端，但后为曹操招降，五斗米道的命运较太平道为好，故太上老君也因之幸运。
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