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奏赐、孟妄设妖言惑众，大逆不道，皆伏诛。
[3]
这件事绝对是一个谶纬制作，且矛头指向的是汉家的统治，所以谶纬虽然迷信，但不能说反动。
起初还是儒生们要革汉王朝的命。
顾颉刚先生称眭弘是“一个民众革命思潮中的牺牲者”
[4]，肯定了他的革命性，但称民众革命似不妥。
眭弘是一个书生气十足的读书人，且是一个企图以谶纬动摇汉家天下的儒生，所以当时的革命实际上是儒生的革命。
宣帝即位后，欲为武帝立庙，长信少府夏侯胜公开反对，说：“武帝虽有攘四夷，广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半，蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。
亡德泽于民，不宜为立庙。”
[5]夏侯胜下狱遭迫害势所必然。
后臣下请宣帝尊武帝庙为世宗庙，且巡幸郡国四十九处皆立庙。
宣帝是要继承武帝传统有所作为无疑。
宣帝是中兴之主，所行为“霸王道杂之”
。
他谨奉传统的祀典，定期礼神于甘泉泰畤、河东后土祠、雍五畤。
宣帝是武帝政治与宗教的忠实继承者。
宣帝在位期间，不知有多少次“凤凰祥瑞降集”
，每次凤凰降集，他总是下诏，先是自吹自擂一通，随之下令不得探巢取卵，弹射飞鸟，以免坏了凤凰祥瑞；又兴修太一、五帝、后土祠，或封赏吏民，救济贫困，以得天瑞的喜讯布告天下。
这种皇家频繁的祥瑞意在反击谶纬的负面因素，确信汉还是得天正统的。
皇帝既可以祥瑞证自己为真龙天子，治太平盛世，臣下也可以灾异言汉祚将尽。
这时，谶纬便显出强大的破坏力量，它是皇家政治神话的反动。
元帝时国势渐弱，而豪强渐起，老天也不帮忙，“灾异并臻，连年不息”
[6]。
与宣帝时之下诏言瑞报喜不同，元帝的诏书总是语调阴冷地报告灾难，摆出怜悯姿态，对灾民表示出深深的同情。
元帝也采取了一些救难措施，然大厦将倾，似已无力扶持。
虽到甘泉泰畤、河东后土祠及雍五畤去祭神，可神帮不了他。
时有京房治《易》，事梁人焦延寿，“其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验”
[7]。
京房《易》的这种阴阳灾变学说，即《易纬》所本[8]。
这时的谶纬，便直向皇帝发难。
京房对元帝说：
《春秋》纪二百四十二年灾异，以视万世之君。
今陛下即位以来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣，陨霜不杀，水旱螟虫，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异尽备。
陛下视今为治邪？乱邪？[9]
这一番毫不客气的直斥已表明元帝是不合格的皇帝，汉天下已摇摇欲坠，只差说要改朝换代了。
温和的元帝也承认天下是“亦极乱耳”
，没杀京房，但还是将他贬出了朝廷。
京房去至新丰，怕遇害，于是据《易》制谶曰：“臣前以六月中言《遁卦》不效，法曰：‘道人始去，寒，涌水为灾。
’至其七月，涌水出。
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