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客问君疾，对曰：“寡君之疾久矣，上下神祇无不遍谕，而无除。
今梦黄熊入于寝门，不知人杀乎，抑厉鬼邪？”
子产曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？侨闻之，昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。
夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。
今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？”
宣子以告，祀夏郊。
周制民不祀非族，至春秋时其礼已大乱。
晋文公称霸，至平公时犹很强大，有夺取天下之势。
子产看到这一形势，以鲧化黄熊（实化黄熊神话的讹变）的神话附会释梦，正合晋君取而代之的心愿。
不过，这是《左传》里的一个未应验的政治预言。
晋祀夏鲧，给自己找到一个新的保护神，晋所属为古夏墟之地，其民也多为夏的后人，所以晋人祀夏祖是有广泛的信仰基础的。
他们做着“周室少卑，晋实继之”
的美梦，只可惜后来三家分晋，“晋绝不祀”
。
晋欲绍夏祖为帝的举动不过昙花一现，然其继承华夏传统的作风与齐鲁一脉相承，他们所信奉的五帝谱系东传，先至鲁，后至齐，成为古史的正宗。
齐人的神话现存比鲁人要多，祀神面较三晋、鲁为广。
在齐地，曾有影响甚大的八神，《史记·封禅书》完整地将他们记录下来，兹录于下：
八神将自古而有之，或曰太公以来作之。
齐所以为齐，以天齐也。
其祀绝莫知起时。
八神：一曰天主，祠天齐。
天齐渊水，居临菑南郊山下者。
二曰地主，祠泰山梁父，盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”
；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。
三曰兵主，祠蚩尤。
蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。
四曰阴主，祠三山。
五曰阳主，祠之罘。
六曰月主，祠之莱山。
皆在齐北，并渤海。
七曰日主，祠成山。
成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。
八曰四时主，祠琅邪。
琅邪在齐东方，盖岁之所始。
这八神多是齐旧地神祇，“自古而有之”
，太公“因其俗”
而使之保留下来。
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