天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
那时，她们被视为世界的创造者，也是世界的主宰。
如果我们仅以神话本身去推论母权制的存在，那是没有说服力的。
当一个社会组织明明白白地处于母权期，其神话也体现出女权制，那才是母权制存在的最有力的证明，也才能确知神话的史学价值。
马林诺夫斯基对超卜连兹人的原始社会进行了深入调查，发现那里还是一个母权制社会。
那里的男人，不被社会认作孩子的父亲，他们认为孩子的生育与父亲没有关系。
“土人相信，孩子的产生，多因母系女魂将小精灵送进母怀的缘故。”
[2]由于丈夫不被视为孩子的父亲，故男人的地位低，他不是一家之长，不能将统系传给子女。
他也不是主要的食品供给者，故无法维持在家中的主导地位。
就性的同居而言，土人的法律和习惯认为，丈夫享受妻子的性的劳役，应该感谢妻子，报偿妻子。
在这样一个男人地位低下的社会里，神话中男子无足轻重是很自然的。
在关于人类和社会制度起源的神话中，“都说人类是自地下由孔隙钻出来的。
每个分族都有自己钻出来的地方；在这种吃紧的时候发生的什么事故，有时就定规了该分族的特权或残缺情形。
最使我们发生兴趣的是：神话所述的始祖群永远都是借着妇人出现；她有时被弟兄伴着，有时被图腾兽伴着，尚未被丈夫伴着。
……神话所显示的，不是父亲的创造能力，乃是女祖自然的生育能力”
。
[3]这些神话是最珍贵的人类史材料，它反映着母权制时代的社会本质和生活面貌。
马克思也曾据此类神话描绘过史前的社会面貌，他说，神话中的女神的地位表明，在更早的时期妇女还享有比较自由和受尊敬的地位，但是到了英雄时代，我们就看到妇女的地位已经由于男子的统治和女奴隶的竞争而降低了。
母权制是人类发展史所经历的一个重要阶段。
中国神话里女权制的遗留也是很多的，关于始祖的诞生，大多是女性本位的。
在构成汉族核心集团的神话里，由于修饰成分太重，有较多后代的成分叠加上去，原始性不如边裔民族的神话反映的古代社会结构真实。
李则纲在《始祖的诞生与图腾》一书中将这类神话传说列为始祖神话的第一类是有道理的。
这些神话里，生育人类没有男人之功，主要是女人因图腾物的关系怀孕而生育的。
夜郎王则是直接取之于竹。
《华阳国志》：“有一女子，浣于水滨，有三节大竹，流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄，氏以为竹。”
这里连子女生育的过程都没有，但是养育夜郎王却是女人的劳动。
哀劳夷则是无男女**而女人触图腾物而生育后代。
《后汉书·西南夷传》：“其先有妇人，名沙壹，居于牢山，常捕鱼水中，触沉木，若有感，因怀孕，十月产子男十人。
后沉木化为龙，出水上，沙壹忽闻龙语曰‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不肯去，背龙而坐，龙因舐之。
其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名其子曰九隆。
及后长大，诸兄以九隆为父所舐而黠，遂共推以为王。”
这九隆就是西南夷的先祖。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！