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然而，根据对立转化规律，统治者强调自我有为，必然导致整个社会的无所作为；强调言教，必然导致人心不古、道德堕落。
所以，社会上的丑恶现象都是片面追求“有为”
和“言教”
之过。
“有为”
的对立面是“无为”
“言教”
的对立面是“不言之教”
为了实现无所不为和社会淳朴的目的，所以圣人“处无为之事，行不言之教”
这正是具体运用了矛盾的对立统一规律。
对立统一规律是宇宙最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。
圣人：就治身而言，指体悟大道、返朴归真的人；就治国而言，指理想的统治者即神圣法律的代言人。
“处无为之事，行不言之教”
是作为辩证法大师的老子向世人推出的济世安民的两**宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用，也是圣人治身、治国的最根本措施。
我们须知，老子的道德经是治身理论和治国理论的统一，治国理论源于治身理论，只有从治身和治国两个方面去阐释道德经，才能明白老子伟大的哲学思想及其千古魅力。
先说“处无为之事”
就治身而言，处无为之事，就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。
“无为”
不是无所作为，而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。
“无为”
的目的在于大有作为、无所不为。
欲达到这一目的，就要采取辨证的观点：我不直接治身而首先解放心灵，解放心灵的过程就是凝聚真朴的过程，凝聚真朴的过程就是强身建体的过程，朴成则以朴治身，以朴治身才能健康长寿。
自我“无为”
才能充分发挥体内每个细胞的内在协调作用，使真朴得以逐渐形成；自我“有为”
则灵受制于魂，灵受制于魂则真朴不现。
自我的力量是有限的，朴的力量是无限的。
我“无为”
事朴，朴“无不为”
治身。
以朴治身，则百邪不侵，百病不生，自由、幸福、健康、长寿之目的也就达到了。
就治国而言，处无为之事，是要求统治者不要玩弄心计，搞统治，而是虚己谦下，无私忘我，还百姓以自由，充分利用全体人民的智慧，建设公平、公正、正义的国家法律。
总之，就是抛弃人治，实行法治。
统治者“无为”
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