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“这方面您真是宫廷女子的典范，我听说您不只是会演奏琉特琴、绞弦琴和竖笛，演唱各类多节诗、回旋曲、骑士田园恋歌等歌谣。
还能自己撰写优美典雅的诗歌和散文，真是令人佩服。”
海莲娜半是真心地恭维。
“那不算什么，我并不认为我的水平很高。
只不过因为我是一个女人，所以稍有水准就会引来惊奇，仿佛这是什么了不起的事一样。”
路易莎是真的这样觉得，这些事她学得快完全是因为她有现代人的见识。
华夏有‘熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟’的说法，现在情况也差不多。
身为现代人她看过的古代作品都是精品中的精品，大量的文字信息充斥了她的日常生活。
可能她觉得有些俗气的比喻修辞，此时看来就惊为天人——第一个将姑娘的脸比喻成红苹果的人也是天才！
要知道，英语成熟还得等到莎士比亚之后呢！
因为莎士比亚作品中大量的短语和句子，极大丰富了英语的表达，而莎士比亚已经是文艺复兴时的人了...中世纪不是所有国家都像英国，要等一个莎士比亚，但文学上的不成熟是一样的。
“我认为，以海莲娜你的聪明才智，如果你愿意的话，也能做到这些。”
路易莎认真地对海莲娜说道：“只不过你不愿意，是不是？你和老师一样，着迷于炼金术...我也觉得那挺有趣的，但仅限于其中一部分。”
“像是长生不老药、点石成金，《绝学》那样的文章里介绍的将水银转化为银...这些就算了。”
路易莎听说安东尼是知名炼金术师的时候非常吃惊，她没想到‘炼金术’这种东西居然是可以摆到台面上的——过去她很长时间都生活在修女院里，这让她对中世纪时的宗教环境有了比较切实的了解。
和想的不一样，虽然这是一个几乎全民信教的社会，但‘怪力乱神’之类的东西是不受认可的。
天主教认为，不存在其他超自然的力量，如果有人认为巫师、妖魔、小精灵等真的存在，那就是‘迷信’。
虽然私底下，尤其是偏远的乡间，那些东西总有人相信......
这也从另一个角度说明了，为什么在宗教力量强盛的中世纪，非常少见‘焚烧女巫’。
反正路易莎在中世纪生活十多年了，还没听说过焚烧女巫的事——因为从根子上来说，天主教根本不承认女巫的存在！
历史上焚烧女巫运动是在15世纪后半叶到18世纪后半叶这300年（最‘兴盛’的时期是17世纪前后，那时候文艺复兴都过去了），怎么都和中世纪无关了！
焚烧女巫和宗教热情也没什么关系，本质上是那个时期社会结构、风气等剧烈变化之下，人们将越来越无法调和的民族矛盾、阶级矛盾等，转换为对弱者的处刑——被指认为女巫的，往往是外乡人、单身女性、位于群体边缘的人，这就很说明问题了。
‘女巫’，而不是‘巫师’这个包含男女的大群体，也进一步说明了问题。
要知道，即使是最弱小的男人，也有比他们更弱小的女人呢！
因为有对‘迷信’的认知，所以路易莎还以为炼金术也和其他‘迷信’一样，在这个时代属于上不得台面的，只有偏远地区的‘愚夫愚妇’才会信。
如安东尼这样的知名学者，怎么会是炼金术师，还大家都知道呢？
她却没想到，此时炼金术虽然不属于主流，暧.昧地在科学和神学之间左右横跳，但在世俗世界却不算忌讳。
有的炼金术师甚至会公开和教皇通信，说明炼金术的好处——一般来说，教会官方对炼金术都是不支持，也不反对的。
斯科特父女的到来等于是给路易莎打开了一扇炼金术的小窗，她在安东尼那里找到了一些炼金术文章，就像她刚刚说到的《绝学》。
这里重点当然不是‘炼金术’，而是炼金术里真正科学、理性的那部分...是‘化学’啊！
炼金术针对各种材料，进行溶解、熔化、过滤、升华、煅烧、蒸馏等操作...路易莎这个现代人怎么能不感兴趣呢？
“您说的真有意思。”
听到路易莎的话，海莲娜显得有些不自然：“炼金术的最终目标就是炼制出‘贤者之石’，而贤者之石意味着长生不死药和金子，您一下将它们全部否定了。”
这时候也回到房间了，路易莎发现让娜送来了下午茶的点心，就放下乐器说道：“我并非不尊重您的追求，但我相信哪怕是最乐观的炼金术师，当下也不会真的将‘贤者之石’当做目标了...至少我们得现实一些。”
“制作一些有希望做出的东西，追寻一些不那么虚无缥缈的知识。”
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