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因此，韩非正襟危坐，将自己所思所想表述了出来。
正如韩非之前对王儒与腐儒的划分，他对于儒家学说，态度也很明确，赞成者有之，驳斥者亦有之，并非是全盘赞成或否定。
对于荀子思想中王道的部分，也表示了反对，丝毫没有因为荀子是自己的老师，而有任何作伪。
这一点，让乔松很是敬佩。
这是一种辩证的看法，也是韩非学说中很重要的一个组成部分，在其着作中也有涉及。
讲完对儒家的看法，则是对于自己的学说。
在自己研读后人整理出来的《韩非子》一文的时候，乔松便有自己的感悟。
然而，当韩非这个作者亲自解释起来，却让他对其思想有了更加深刻的认知。
与法家先辈最大的不同之处，便是韩非以势为根，以法为轴，以术为察，构建出了一个恢弘而完善的法家学术体系。
提起法家，就必须提起先贤慎子，他率先提出势治的理念，明确指向国家最高权力，也就是君王。
慎子认为，没有最高权利，任何治道实施都无从谈起，是谓无势不成治。
所谓势者，乃是人在权力框架中的居位。
位高则重，位卑则轻，是为势也。
然而这种学说却有一个致命漏洞，那就是不能辩证清楚权力与法治的关系：也就是君王与法治之间到底孰高孰低？这就导致了春秋战国时期，有许多贤明之君仍旧无法治理好国家。
正因为这种缺憾，才会有商鞅，李悝等人出现。
他们将国家的治道之本定为法，认为法律一旦确定，便具有最高权利不能撼动的地位，即所谓举国一法，唯法是从。
商鞅变法之时，时任太子的惠文王就因为触犯法律而被发配民间，其老师公子虔更是被处以劓刑，被公子虔认为奇耻大辱。
要知道，那可是在孝公继位初期立下了汗马功劳的公子虔。
可依然受到了惩处。
即所谓，法不避亲，法不阿贵，便是如此。
韩非的学说继承了商鞅等人的看法，同样认为势是法治的源头根本条件，又清醒的认知到仅仅依靠势治不足以明法治国——势治过甚，则与人治无异。
而人治，则是法家力求避免的。
单凭势治，无法治天下，需法势结合，方能治天下。
，！
再说术治。
法家所言之术，指的是治吏之道。
提起术治，就不得不提十使韩昭侯用术的申不害。
韩非身为韩国公子，对于申不害所提倡的术治可谓是深恶痛绝。
申不害的理念根基在于法最终还是由人来制定推行，只要统治好了这群人，律法便能顺利推行。
说白了，这就是驭人之术，也就是所谓的帝王权术。
很显然，仅凭驭人之术是无法治理好一个国家的。
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