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第二处被勾起来的是“天生德于予”
，许绰批以“孔子之言，未可易也。”
……
从这些墨迹均匀的勾画和批注中大约可以追随到女子思想走过的痕迹，其实也与剑理也颇多共同之处，每个语词的定义总是要最先弄懂、也最重要的东西。
长孙玦说这是当下神京的大事，裴液此时便也不再躲避，凝目仔细去看这些文字。
“何为德”
三字正是此篇《德论》的关键，李鸣秋持“德非天生，君子修德，小人远德”
之论，但“德”
竟为何物却说得有些模糊。
他说德是人后天修习而来，那么刚出生之人就没有“德”
吗？一个孤身生长于深山老林，不能言说之人，就没有“德”
吗？孟子说人天生有“恻隐、羞恶、辞让、是非”
四心，它们不是“德”
吗？
安静的小院古树下，裴液轻轻敲着躺椅扶手，李鸣秋先生是将“德”
当做一套后天习得的行为准绳来讲，其实已接近于常说的“道德”
。
那么事情就有探讨的空间了，既然“德”
这套行为准绳全由人类文明社会决定，那么它就一定是变幻无定的。
即便不必拉长到前朝几个千年里，只看现今天下，大唐之“德”
就与南方列国不同，乃至大唐之内，各道都有不同，那么孰对孰错呢？
哪种“德”
，才是天命“惟德是辅”
的呢？
裴液想到这里，不禁怔然，只觉大概模糊理解了许绰写下“何为德”
三字时的所想。
他其实从来悟性不俗，只是对这个世界实在陌生，而不太愿意接近。
——“德”
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