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他们疑疑惑惑地向那个方向行移而去。
疑惑和好奇驱使黄六六魂等向一座秃岭上行移而去。
到得山顶，他们不看则罢，一看却让他们吓了一跳：那山谷中满是车辆，车辆上满是熊熊的大火，还听到里面不时传出来的爆炸声。
成千上万的蛮兵被困在山谷中，山谷口已经被车辆干柴封闭得死死的。
那大火旺盛得映红了整个天空。
山谷中的藤甲军被烧得手舞足蹈，嗷嗷乱叫。
他们的外表已经被烧得焦烂，但他们的内脏依然没有被毁坏，所以他们只能忍受着皮骨的剧痛，而不能干脆就死，只能在无法形容的长时间的痛苦中慢慢接受死亡，只能用乱跳乱撞或相互拥抱相互捶打来作毫无功效的挣扎。
即便他们倒地之后，仍在踢蹬，仍在抽搐，在痛苦煎熬中慢慢迎接死神的降临，正像被钝刀子慢慢割肉敲骨而死啊。
看到眼前这样惨烈的情景，虽然烧死的是黄六六魂等的敌人，但黄六六魂他们没有欢呼，没有叫好。
也许因为，他们都是经历过死亡的鬼魂，跟他们生前的观念意识已经产生了微妙的变化。
把敌人弄死，欢呼雀跃，跟把敌人弄死，不欢呼雀跃，性质是有所不同的。
前者是欢庆自己的胜利，而后者也许是对全体生命的敬畏，甚至存有对所有生命的悲悯。
黄六六魂及灵魂甲灵魂乙后来听说，丞相诸葛亮在观望到藤甲军的死亡之舞和死亡的拥抱、踢蹬、抽搐之后，也触及灵魂了，表现出了对整个生命的悲悯，认为自己该“折阳寿”
，于是黄六六魂等便增加了几分对诸葛亮的崇敬。
他们鬼魂如此，其实，活着的人却未必如此的。
……却说诸葛亮七擒七纵孟获等，完全平定了南方蛮地，班师回国。
可是在前部军到达泸水之滨时，却碰上了入秋之后的第一个冷潮，泸水之上更是狂风大起，浪涛滚滚，呈现出凶险、恐怖的面孔。
竹筏小舟渡江，随时都有倾覆冲走的危险。
于是只能回军暂住。
当地的民俗认为：那庐江之上狂风大作，浪高水急，是“猖神作祸”
，需要祭祀之后才能风平浪静，恬淡安详，才能带引来年的风调雨顺，物产的丰饶。
于是诸葛亮依从那当地的民俗，请来了若干屠夫、厨师之类的技术人员，杀牛宰马，剔除骨头，剁成细碎之肉，另用麦面加适量的清水搅拌，然后挤压搓揉做成面皮，将碎肉包于其内，再将外层的面皮捏成人头的形状，取名叫“馒头”
，——实际上就是后人之后人的肉包子，再也不用害人杀人了！
——将一个个人头状的肉包子放进竹木做的蒸笼里蒸熟。
夜间，派人将蒸熟了的肉包子摆放到预先置于泸水之边的几案上，再设上香案，排列笼灯四十九盏，扬动若干幡旗，为一切冤死之人招魂，然后再将馒头等祭品陈列于地上。
约三更天的时候，孔明穿戴好金冠鹤氅，亲自祭祀，并令祭祀官念诵祭文。
祭祀完毕后，孔明即令左右人等将祭物全抛掷到江中，以供“猖神”
及众多怨鬼享用。
——若干年之后，祭祀品摆放于庐江边供猖神和众怨鬼“享用”
之后，即给在场众多的人食用掉。
——哪里舍得浪费那么多的粮食和牲畜之肉呢！
庐江边附近的老百姓深为感动。
为何感动？为诸葛亮对祭祀活动的改革而感动。
诸葛亮怎么改革的？即上文所说的用面皮和牲畜肉的馅儿所做成的人头状的“馒头”
，代替了真正的人头。
在诸葛亮祭祀之先，每次祭祀“猖神”
，都必须杀掉四十九个人。
而庐江边附近百姓家往往要献出自家的孩子作为祭品。
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