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第七节自然科学
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自然科学之中，天文、历法，措意者颇多。
《宋书·天文志》曰：言天者有三家：一曰宣夜，二曰盖天，三曰浑天。
而天之正体，经无前说，马书、班志，又缺其文。
汉灵台议郎蔡邕，于朔方上书曰：“言天体者三家，宣夜之学，绝无师法，周髀术数具存，考验天状，多所违失，惟浑天近得其情。
今史官所用候台铜仪，则其法也。
官有器而无本书，前志亦缺而不论，本欲寝伏仪下，思惟微意，按度成数，以著篇章。
罪恶无状，投畀有北，灰灭两绝，势路无由。
宜问群臣及岩穴，知浑天之意者，使述其义。”
时阉官用事，邕议不行。
案《晋书·天文志》载汉秘书郎郗萌，能记宣夜先师相传之说，则其师法似非全绝。
故晋成帝时，虞喜能因其说以造《安天论》焉。
盖天之说，著于《周髀》，后汉时，王充据之以驳浑仪。
《晋书·天文志》。
武帝于长春殿讲义，别拟天体，亦全同《周髀》之文。
《隋书·天文志》。
浑天之说，信者最多。
扬雄即难盖天八事，以通浑天。
《隋志》。
郑玄又难其二事，为盖天之学者不能通。
《宋志》。
而桓谭亦驳王充之说，吴陆绩始推浑天意，王蕃传刘洪乾象历，亦主浑天。
晋葛洪讥虞喜，释王充，说颇同蕃。
宋何承天，梁祖暅，亦信浑天之说。
《梁书·儒林传》云：先是儒者论天，互执浑盖二义，崔灵恩立义，以浑盖为一焉。
其说未知如何。
案宣夜之说，谓天了无质。
其见为苍苍然者，以高远无极，仰而瞻之，眼瞀精绝。
犹旁望黄山皆青，俯察深谷窈黑，青非正色，黑非有体。
日、月、众星，自然浮生虚空之中。
以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见不常，进退不常，由其无所根系为证。
虞喜《安天论》，谓天有常安之形，地有居静之体，光曜布列，各自运行。
盖天之说，则谓天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。
北极之下，为天地之中，其地最高，滂沲四隤，三光隐映，以为昼夜。
又谓天圆如张盖，地方如棋局，天旁转如推磨而左行。
日月右行，天左转。
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